第二十一章 月池夜话（上）
在那个时空，他并没有人生规划，人到中年仍是昏昏噩噩，被狗屁的生活推着往前走。
人，大多时候与骡驴无异，蒙着双眼，在皮鞭的挥叱之下一步一步地往前走，永无尽头。
他倒不是认命，只是性子闲淡使然。说的好听些是无欲无求不争不斗，其实便是不求上进不思进取。为了这份“超脱”，曾经的另一半没少与他呕气，那叫一个恨铁不成钢啊，这不，终究成了“前妻”。
魂穿至此，貌似成了梦寐以求的“富二代”，锦衣玉食，坐吃山不空，大可混吃等死纨绔数十年。
可，这终究是个乱世。
或者说，终究会成为乱世。
一旦乱世降临，作为“龙兴之地”信州必定是兵荒马乱、哀鸿遍野。到那时，信州豪门大户将何去何以？狼奔豕突之际，能否覆巢完卵？
不是他杞人忧天，想来有识之士皆是忧心忡忡。
眼下的大定王朝经济繁荣、国富民强，好一派烈火喷油鲜花着锦的盛世光景。然而这只是表象，正所谓是眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了，到头来怕不是要落得“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。
物极必反，荣极必衰。此八字放诸四海而皆准。
作为穿越客的他先是冷眼旁观，深知常定王朝已到了强弩之末，一旦遭遇突变，便会陷入万劫不复之地，与那个时空的北宋末年何其相似也。
那个时空，北宋王朝所处的时期是一个多极争霸的年代，北方有强大的契丹人和女真人，而西北有顽强善战的党项人，西南又有实力不弱的大理人，北宋处在东亚命脉地域，也是多战之地，这样的地缘劣势，就注定了北宋王朝时刻都得抗住外部压力。
而作为王朝当家人的宋徽宗，可以说他是一个优秀的艺术家，但却是一个非常不称职的皇帝。宋哲宗死后要立新帝，太后要立端王赵拮，宰相就说端王这个人不可以当皇帝。宋徽宗做皇帝的那几年可以说是荒淫无度，喜欢园林景观和字画古玩，唯独不理政事，还把朝廷交给奸臣，可谓是昏庸至极。
结果当时的百姓哀声怨道，天下也开始大乱。北宋宣和二年，方腊在东南起义，当时发展到近百万人，曾攻占杭州，导致北宋财赋重地动摇，已经威胁了北宋的统治。宋徽宗不得不派遣各种精兵前去镇压，经过数年的镇压之后，北宋便成了摇摇欲坠的局面。相继又爆发的张迪、高拖山起义，是因为“常胜军”事件，使百姓没有办法正常的生活，也就揭竿而起，甚至还投靠金军。据记载，这种著名的起义就有十几处，甚至还有一些名人在当地起义，规模也是十几万到几十万不等，再小一点的起义更数不清了。从这些来看，就能说明北宋当年已经是柴油耗尽的地步，更何况后来又出现了金军南下，直接把北宋灭掉。不过就算当时没有金军，相信过不了多久这些农民起义也足以将北宋推翻。
眼下这大定王朝的走向与赵宋王朝如出一辙，若无意外注定会殊途同归。
那个时空，靖康二年四月金军攻破东京，在城内搜刮数日，掳徽宗，钦宗二帝和后妃，皇子，宗室，贵卿等数千人后北撤，东京城中公私积蓄为之一空。北宋灭亡。又称靖康之难、靖康之祸和靖康之变。
这个时空呢？
冯过算不上胸怀天下之人，所谓“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，抑或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都非现阶段的他所能触及的段数，只不过是对越了解所处的这个国度，便越担忧。
总得做点什么吧，即便只求心安。
奈何位卑言微，毫无证据的瞎嚷嚷只会被当作癔症，被视为危言耸听的异类。他可不想被钉在十字架上……那感觉，必定是不怎么美丽的。
但似乎是有些机会的，辛弃疾资哲费宏这三人可作为突破口。
先说费宏，这位三元公在朝堂上可是颇有些话语权的。
他中状元这年八月，定明宗崩逝，费宏参加修纂《明宗实录》，受到总裁、副总裁推重，放手让他负责。
正和元年，礼部考试的试官、主考官是阁臣、礼部尚书徐溥和汪宗伯，他们信任费宏，试卷的评定、上奏的文章都让费宏草拟，这一次，选拔了不少英才，受到人们的赞扬。费宏虽年轻，但在从政的几年中，参与了大臣主持的政务，显示了他不仅有文才，而且娴于政理，办事练达。
正和五年，为廷试执卷官。不久，调左春坊左赞善。从官阶看，与在翰林院一样，并不高，但翰林为清贵之府，赞善旨辅导太子之责，对官员品德、学问的要求很高，于此可见费宏在朝中时望之高。
正和七年，母亲余安人去世，费宏回乡治丧守孝，第二年父亲又去世。到今年，已是守制期满。嗯照规定是丁忧三年，他守孝其实是近五年。
冯过从资哲那得晓消息称，朝中要修编《通鉴纂要》，欲召费宏回朝，大抵年前就有旨意传来。
别问资哲是从何得知的消息，作为前翰林院掌院学士，虽只是正五品衔，但却是清贵无比的职位，再熬个数年便可入阁。这么重要的位置，即便他因政见不合被大佬排挤而含怨借丁忧退位，在朝中自也有不少人脉，弟子门生便不在少数，怎少得了“通风报信”者？
费宏此人，时望高，官声佳，颇受朝堂大佬器重，此次返朝必会得到重要。
冯过筹划着该如何不着痕迹的在费前辈面前表诉表诉“拙见”，倒是很快有了机会。
是日，鹅湖书院山长潜斋先生设宴招待辛弃疾等资能，席间谈笑风生，宾主尽欢。
宴散，众人移步半月池，品茗夜话。
半月池所处的院子并不大，池旁有亭，悬挂了十数盏灯笼，灯光朦朦，将院子映照的别有一番意境。
亭中就坐的自然是辛弃疾、费宏等主角，冯过、费懋贤、徐元杰数名青年俊彦有幸侍奉左右，倒茶递水，聆听贤言。余者便只能四下找地方或坐或站了，皆是噤声屏气，不敢扰了这份神圣氛围。
此次文会与朱陆文会不同，并非学术辩论，而是学术交流。不过，其中亦有微妙之处。
座中大拿多为心学旗帜人物，一直致力于传扬心学的学术脉络，但亦非绝对的志同道合。
傅岩叟、徐昭然、陈文蔚了提出“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法。
费宏在丁忧期间，讲学于含珠山，聚徒讲学达四年。他讲学讲究方法，要学生先习礼，明学规，现静坐聚精会神，然后才授课。他在讲学中，主张“毋意”、“无念”、“无思无虑是谓道心”，认为“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”，把宇宙的变化说成是心的变化。并宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。
辛弃疾、资哲则以“随处体认天理为宗”，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念。
二者皆传承于陆氏心学，核心思想却不尽相同，但大方向是一致的，便是与朱氏理学分庭抗礼。
傅岩叟虽已年近花甲，须发皆白，然仪干修伟，甚有古儒风范，只是右颊有七黑子，似白璧之瑕。乃捋须道：“有人或劝吾著述，吾只道，‘吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也’。”
陈文蔚赞道：“傅老之学洒然独得，乃有鸢飞鱼跃之乐也。”
徐昭然亦以为然，道：“所谓静中养出端倪，看重的是‘静’的工夫，因‘静’即不累于物，不溺于俗。‘静’可以去扰，‘静’能平心气，“静’中有思，‘静’中有悟，‘静’中能养出‘端倪’。何谓端倪？心可得而拟，口不可得而言也。”
听者或颔首或沉思，皆有所得。
冯过却是暗想，这“端倪”能意会到，但还真不好说出来，它实际是对“道”的一种体验式的理解吧，这应是一种直觉思维，也是一种道德实践的体验。
待场中赞同声止，任怀道：“吾最是佩服岩叟兄致学方略，日先静坐后读书，曰多自学少灌输，曰勤思考取精义，曰重疑问求真知，曰诗引教哲入诗。实是大妙，大善。”
傅岩叟摆手谦逊：“思齐兄谬赞，吾愧不敢当。”
嗯，两位书院山长虽存在竞争关系，但惺惺相惜，虚怀若谷。
陈同甫肃然道：“岩叟兄为免乡人好逸恶劳，先后编写《戒色歌》《戒戏歌》《戒懒文》，供子弟作为座右铭，实乃造福乡里，功德无量。”
乃高声吟哦：“尔懒岂自知，待我详言之：官懒吏曹欺，将懒士卒离；母懒儿号寒，夫懒妻啼饥；猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。细看万事乾坤内，只有懒字最为害。”
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