第一百七十四章 禹门已久

锁院虽严，但亦有打时间差的。

坊间传闻苏轼主持贡试时，就在锁院前泄题。他提前写下了题目，送给门人李廌，就是确保李廌能考中。但送达时李廌不在家，题目被章惇的两个儿子章援、章持所获，两人开始研究试题，并按照苏轼的文风答卷，最后，章援中了头名，章持得了第十名。李廌反而落榜。

且有一种作弊方式——作暗记。

譬如仁宗时，解试监试官何周才与刘光约定，在试卷中要出现三个“有”字，录取了刘光儿子刘颐、孙子刘济。但后来作弊案被人告发，何周才流放，刘颐流放三百里充军，刘济流放五百里。

而理宗朝时杨大年当翰林学士，当时赶上省试，他的同乡考生找到他，向他打听消息，杨大年很生气，乃作色拂衣而入，并说了三个字“于休哉！

后来杨大年果然主持了省试，于是同乡考生全部在答案用了“于休哉！”并全部考中。

猗欤休哉，意思是“多么美好啊”，原为赞颂的套话，但此事一出，便成讽刺之词了。

今科南京主考官杨廷和显然便深怕陷入科举舞弊漩涡，接到任命通知后即住进江南贡院闭门谢客，与外界断绝往来。

本朝主考官，乡、会试俱为二人。主考官称总载，以进士出身的大学士、尚书以下副都御史以上的官员，由部都请派充。另有同考官十八人（初为八人，以后有所增加，多时曾达二十人），多由翰林充当。考试时的弥封、誊录、校对、阅卷、填榜等手续与乡试一样。

按照本朝考试官的职能分类，会试主考官属于内帘官，主要的职责是出题、审卷、决定录取名单、排定名次并上报礼部。

经糊名、警录、校对后，由同考官分房阅卷并进行预选，预选出来的考卷送主考官审阅并拟定名次，写成“草榜”。

草榜拟成后，再由主考官和礼部知贡举官主持，将拟定录取的“朱卷”与考生的“墨卷”进行“对号”，编号不对者弃而不取。复核以后，再行“填榜”，即正式确定录取名单。

对于会试主考官的选拔，虽并无明文规定有何要求，但是这可不代表谁都能当会试的主考。

本朝至今共有112人做过主考官，其中除了太宗永乐十三年的主考官梁潜为洪武二十九年举人外，其他主考官均是进士出身。

虽然没有明文规定会试主考官一定要是进士出身，可是政治选官的主要途径就是科举取士制度，所以士子们的科举出身也成为了仕途选拔的最重要标准。

同时，在这112人当中，仅有一名举人，其余全是进士，这也能够看出进士和举人入官情形的差别，进士除了起始授官要远较举人为高之外，在以后的仕途升迁当中，也要比举人平顺许多。

此外，会试主考官除了由进士队伍构成之外，还囊括了一部分高质量人才。其中计有状元六人、榜眼十五人、探花十四人，一甲进士占了近四成。

呃，杨廷和又是个例外，他殿试时只考了个三甲第一百二十五名。

杨廷和，字介夫，号石斋，汉族，四川成都府新都人，祖籍庐陵。他比冯过出名更早，四岁时知声律，七岁时每日读书数卷，为科举做准备，十二岁时便乡试中举。次年，他赴京参加会试未考中，入国子监，受到国子监丞黄明善的赏识。黄明善将女儿许配给他为妻。六年后，他登进士第，被选任为翰林院庶吉士，时年十九岁。二年后，任翰林院检讨。又九年，升翰林院修撰。又二年，杨廷和因参与编修《英宗实录》，升为翰林侍读。次年任经筵讲官。再二年，改任左春坊左中允，侍奉皇太子常桓讲解、读书。三年后，《大定会典》修成，杨廷和被破格提升为左春坊大学士，充任日讲官。今年，奉命主持南京会试，时年三十有八，正是年富力强之时。

此君风度翩翩，性格安静慎重，所作文章明白畅达，很有法度，喜欢考究史事、民间疾苦、边防战事及一切法家言，人称其“郁然负公辅望”。

观其升迁轨迹，怕是十年后便可入内阁任辅臣，继而成为大定最年轻的阁臣。

另外说一句，今科东京会试的主考官乃是他的同年兼好友梁储，是为文坛佳话。

当年，此二人同赴南京会试，梁储高中第一名，是为“会元”，梁廷和只在中游被选中。但殿试时，状元却是五十四岁的江西泰和人曾彦，探花是曾追。这两人，一个是曾鹤龄的堂侄子，一个是曾鹤龄的孙子。曾鹤龄是仁宗祥和十九年的状元。江西泰和曾氏家族真是人才辈出。而梁储获得了二甲第一名。

梁储被选为庶吉士后，授翰林院编修，进侍讲，侍奉太子读书。然后被升为翰林学士，参与编撰《大定会典》，前年官迁吏部右侍郎。

梁储曾主持学政，出任会试同考官或乡试主考，期间选拔了不少人才。又一度以正使身份出使安南，充正使，馈遗无所受，持大体，不与陪臣倡和，算是大定知名的外交官。

与杨廷和一样，梁储亦被视为必入内阁之人。

此二人，乃士子榜样。

贡院是暂且进不得了，乌衣巷、夫子庙却是必游的，至于秦淮河，亦是早晚须得一逛。

游一地赋一诗，已成常态，对于冯过这种装逼行为，徐元杰等人是见怪不怪了，资南嘉却是眼冒星星，方兰芝则撇撇嘴貌似不以为然。

这诗……自是极好的。废话，也就是这个时空刘禹锡未写此诗，让冯某人又装成了一回。

全诗凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照。感慨沧海桑田，人生多变。以燕栖旧巢唤起人们想象，含而不露;以“野草花”、“夕阳斜”涂抹背景，美而不俗。语虽极浅，味却无限。

这样的诗，定又是能传唱千古的。

从乌衣巷出来，慢慢的向左而行，不多时便到了夫子庙。

东晋时期，因为名臣王导的主张和朝廷培养人才的需要，夫子庙第一次出现，当时还没有科举，也没有在此修孔庙，夫子庙只是作为当时的学宫。到了秦楚年间，因为祭奉孔子，崇尚圣贤之道，因此在原有学宫的基础上修建了孔庙，也称为夫子庙。此即夫子庙的来历。

立学必祀奉孔子，其各地的孔庙，属于国家祀典内容之一。所以孔庙的特点是庙附于学，和国学、府（州）县学联为一体。庙的位置或在学宫的前部，或偏于一侧。

南京夫子庙是前庙后学的布局。孔庙、学宫与东侧的贡院组成三大文教古建筑群。

前设照壁、棂星门和东西牌坊形成庙前广场，棂星门前设以半圆形水池，称为“泮池”。泮池是孔庙的特有形制，源自于周礼，而夫子庙凿秦淮河为泮池，是唯一利用天名河道作为泮池的遗例。岸北为石栏，东有奎光阁，西有聚星亭，象征文风昌盛；庙前广场东西两侧立石柱，上书“文武大臣至此下马”，以示对“至圣文宣王”的崇敬之意。庙门前有“天下文枢”柏木牌坊一座，牌坊后面为“棂星门”，系丈余高石牌坊，六柱三门，中门刻有“棂星门”三字篆文。三门之间嵌有牡丹砖刻浮雕，柱头皆有云雕，形即华表。

众人步行其中，脚下轻慢，心存敬畏，唯恐惊扰了圣人文灵。

冯过没那么多信仰，却也入乡随俗，毕竟孔仲尼之所以为“圣人”，自有其过人之处。

从西汉始，孔子不断被追谥——孔圣人、至圣、素王、至圣先师、万世师表、褒成宣尼公、文圣尼父、邹国公、先师尼父、太师、隆道公、文宣王、衍圣公、文宣帝、大成至圣文宣王、大成至圣文宣先师、大成至圣先师……

其中，“衍圣公”自大楚真宗至和二年始封世爵，后代一直沿袭这个封号。并在曲阜为其兴建了规模宏大，衙宅合一的衍圣公府。衍圣公府一般称为孔府，大门上的一副金字对联，更具无上荣光：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”

此可谓：一人得道，万世承泽。

千古以来，世间只得一孔圣也，为后世表。

会试前拜谒孔庙，算是寻求心理慰籍，或许四月还能再拜孔庙呢——殿试过后，新晋进士们会在状元的带领下拜谒孔庙，再去国子监立碑，将新科进士的姓名勒于石碑上。

这些日子，各地举人们云集金陵城，拜谒孔庙者络绎不绝。

好在西边的江南贡院地方够大，不致被夫子庙及秦淮河的热闹喧嚣所扰，否则杨大学士便该夜夜数羊了。

拜谒孔庙有着一套规定、繁琐的流程：迎礼、告天、净手入庙、冠笄入案、三献、三拜、祈福、击鼓。

心诚则灵嘛。

至于秦淮河上，会试期间是严禁舫船下水营业的，便是河畔临近贡院的坊楼也需歇业。天大地大，科举最大，谁都不敢阳奉阴违、以身试法。

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