第二二六章 打渔杀家
瓦尔克尼尔不知所以然，只觉得这又是古怪的东方传统，有点异域风情，看起来倒像是某种巫术仪式。
殊不知大顺这边的百姓，看那些教堂做弥撒、出殡时候唱圣母祭的时候，也是差不多的感觉。
连富光不是大顺出生的，一辈子都被去过大顺。
可是平日里话本、戏曲、故事也听了不少。就在香案摆出、宣读官将明黄色的卷轴展开的一瞬间，他几乎是下意识地跪在了地上，就像是每年祭祖时候跪的姿势一样，俯于地。
旁边的几个雷珍兰也几乎是同样的动作，尤其是在看到那些士兵之后。
“……朕亦知尔等出洋，实属无奈，求谋生计尔。当日之泛洋，原为觅食，人虽在王化之外，亦皆朕之赤子……”
一通宣读之后，连富光就学着戏文里的模样，呼道：“吾皇万岁万岁万万岁……”
虽然动作相对于朝堂里的人很不规范，口号也也完全不合规矩，但皇帝身边派来观察的人还是记在了心中，颇为满意。
不管怎么样，这些人对于天子的权威，还是印在脑子里的。
瓦尔克尼尔也不知道圣旨上到底说了什么，看着这些挂着荷兰官职和军衔的人，几乎是下意识地跪拜异教徒皇帝，心中倒也没有多想什么。
华人在巴达维亚是很排外的，有自己的圈子。6年前巴达维亚大瘟疫，传教士按照新教的规矩做了祈祷仪式，华人虽然也参加了，但显然参加的不那么虔诚。
最后上上任总督德克·范·克隆死在了那场瘟疫里，就有人评价说范·克隆总督的死，显然是因为那些偶像崇拜、崇神贪财的民族的人祈祷的时候并不虔诚和用心，并且用他们自己的仪式为总督祈祷，导致了上帝发怒。
虽然这只是个抓捕华人往锡兰和开普敦送去当债务奴隶的一个“名正言顺”和舆论造势，但瓦尔克尼尔也习惯了华人与荷兰人文化隔阂的一些奇怪举动，比如祭祖等。
他倒是没觉得这些人一边挂荷兰的军衔、一边跪拜中国的皇帝有什么不对的，在他看来就和祭祖差不多，属于一个奇葩的仪式。
等到有人将圣旨的大意翻译过后，瓦尔克尼尔心里更是轻松。
看来大顺这边真的是默许荷兰在东南亚的统治了，巴达维亚是王化之外嘛。
里面的意思也明显就是说要这些华人遵守当地的法令，不要作奸犯科之类。
人群里也有荷兰人认出了史世用，这荷兰人当年在长崎商馆干过，去参江户的时候在江户城里见过史世用，没想到在这里会再度见到。
也知道此人应该是大顺宫廷里的人物，也可确定这一次派出的级别算是给足了荷兰东印度公司颜面。
猜也猜得到，一个久居江户的间谍，在大顺内部的地位至少不会太低，这种人亲自前来，足见大顺的态度。
这边的圣旨口谕宣完，史世用也按照外交部交的荷兰人的礼节和总督见了礼。这是大顺内部才懂的一种暗示，暗示就是这里是天朝之外，如果是天朝之内莫非王土的地方，是不会用他国礼节的。
瓦尔克尼尔看不懂这个儒家文化圈的暗示，史世用这么一弄，倒像是给瞎子抛媚眼。
两边略说了几句，就邀史世用的人前往总督府。
沿途走了几步，史世用就让通译问道：“听闻巴达维亚唐人极多，怎么街道上不见唐人的踪迹？”
瓦尔克尼尔知道这终于还是问到了棘手的现实，只好仔细地站在了殖民者的角度去解释了一下。
“特使先生，可能您并不清楚。从前几年开始，大量的唐人无业贱民，身着黑衣，我们称他们为乌衫党。他们不务正业，没有工作，在城中闲逛、抢劫、偷窃。”
“我想，在这任何一个国家，都是不被允许的。为此，巴达维亚为了治安和安定，不得不抓捕他们。”
“抓捕之后，他们属于没有居留证的人，按照法令，是要被送去做苦役的。”
“上帝为一慈爱君王，他愿意而且能够无条件宽恕所有悔罪之人，但他又必须让人们知道犯罪的后果其实是很严重的，好让人们不再犯罪。因此祂让基督来到世上公开地为我们受苦而死，来承担我们犯罪应有的后果。但显然，这些唐人不信上帝，不知道基督为人类所受的苦，所以才要让他们服苦役，从而让唐人知道犯罪的后果其实是很严重的。所以……”
通译刚翻完这句话，史世用哈的一声就笑了出来。
“我在日本也住了几年，可是我听说你们荷兰不是都脚踏圣母像、连商馆都要用日本的年号纪年。原来你们也信基督啊？”
他是听不下去瓦尔克尼尔的扯淡了，即便身负使命，可那股子小时候在市井间养成的习惯又岂是这么容易改掉的，下意识地就揶揄了一句。
瓦尔克尼尔被顶的半天没说出话，好半天才道：“总之……就有人造谣，说是我们将那些犯罪者装到船上，半途就丢到海里了。这样的谣言传播的很广，之前我们搜查一些犯罪者的时候，执法人员遭到了唐人流氓的殴打。”
“巴达维亚政府是希望磋商解决的，但是那些唐人中的罪犯，居然伏击了总督府派去的执法人员。打死了十余人，穷凶极恶，甚至要攻打巴达维亚。”
“考虑到唐人中的一些流氓和不安定分子隐藏在城中，可能会有正式的身份掩护，所以我们下令让唐人都紧闭门窗，不要随意在街上走动。”
“我想，这是任何一个政府都会做的决定。难道在贵国，有反叛者进攻的时候，你们也会允许人们随意上街吗？”
史世用心道，你既扯淡扯什么判刑是为了基督，老子虽没读过几本书，但基本的淡也是会扯的，搜肠刮肚地想了一下简单的词，便道：“非也。古人云：江山之固，在德不在险。这个……呃……”
跟在他身后的副手连忙接话道：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左龙门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若不修德，舟中之人尽为敌国也。”
副手既是外交部的勋贵庶子或次子出身，武德宫里也学过几年，最起码的《孙吴列传》里的经典一段还是会背的。
史世用点头道：“然也。巴达维亚背靠大海，城防坚固。若能修德，则有山川之险、人心之附，何畏叛乱？若不修德，纵有险地，亦不可守之。难道巴达维亚素来对唐人多有不公，是故担忧城中唐人起事？”
简单的几句话，倒是没把通译难住，却让瓦尔克尼尔懵了。通译也秉持着人名地名尽量音译的原则，洞庭彭蠡、河济泰华的东西一翻，自是缺了那股子味道。
好在翻译后面选择了音译，将修德的大意翻译了出来。
史世用又冲着北边拱了拱手道：“我太祖皇帝，起义兵而有天下，这就是因为前朝不修德，举国皆敌。既说那些人作奸犯科，需要先想想，为何他们在天朝就是良民，到了这里便要作奸犯科？”
“是谓，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳？”
“亦或，尔等不修德政，压迫甚重，乃至其不得不反？你们到底做了什么，逼迫的天子赤子竟要做出起义兵的事？”
“天子命我前来，正是要问个清楚。”
大顺有自己的政治正确，这和大顺得国的过程有直接关系。
虽然说其实李家皇帝也不喜欢百姓造反，但是考虑到自己的合法性问题，在这种事上也只能采取“抽象肯定、具体否定”的态度。
活不下去造反对不对？当然对，不然大顺的合法性就有问题了，李家就是一群反贼了。
但是，具体到大顺这边的起义，那就要具体来说。大顺也不多个蛋，农民起义当然是有的，抽象的肯定之余，具体必然是否定的，该杀的杀、该抓的抓，该凌迟的也一样不手软。
汉文帝时候，尚未罢黜百家独尊儒术，所以可以不争论。可大顺这时候儒家已经成为唯一的思想，那就只好搞这种抽象具体的双标。
问题是这里是南洋，不是大顺。华人造反，皇帝手里有海军，自信将来控得住，这时候自然肯定是要先问一问巴达维亚政府做了什么天怒人怨的事，以至于同舟皆敌？
这话还是在天朝的那一套框架内说的，连富光等人听得懂，也觉得这么问很正常，甚至正常的思维都该是这样的。
实际上这一套框架，历朝历代说都没啥问题，只要控制在“反贪官不反皇帝”的角度上，各朝对“鼓动造反”的书、戏文一般都是相对宽容的。
但宽容的前提，是不能触动制度本身，是要在制度框架内，适当允许杀个贪官污吏，等着青天大老爷或者钦差大人来查案。
反框架本身，不允许。在框架之内追求框架内的正义，允许。毕竟陈涉还是《世家》、黄巢也有《列传》，这属于官方认可的王侯将相级别。
史世用本就不是科举出身的，也不是读过太多书的，今日来听到城外有人起事还干掉了十几个荷兰人，内心自是赞许这群人果然有种。
瓦尔克尼尔只好解释了一下，说这是征收人头税引起的。
史世用哈哈一笑，和身边的人道：“我读书少，倒是想起了一段戏文。”
随后笑着念白道：“我来问你：这渔税银子，可有圣上的旨意？”
跟在他身后的副手也不是读多少圣贤书的，这年月也没太多的娱乐活动，这种经典曲目，当真如同样板戏一样印在骨子里的记忆，下意识地接道：“没有。”
“户政府的公文？”
“也没有。”
“凭着何来？”
“本县太爷当堂所断。”
“敢是吴志球那厮？”
“要你叫太爷！”
“吊！你回去对他言讲：渔税银子，免了便罢……”
“要是不免？”
“大街之上，撞着于俺，俺要剥他的皮，抽他的筋，挖他的眼睛，泡烧酒喝！”
身边的一个随从也跟着凑趣，尖着嗓子细声道：“女儿家不好杀人。但爹爹杀人，孩儿站在一旁，与爹爹壮壮胆量，也是好的……”
念白罢，几个人便吼了几句秦腔的《打渔杀家》，列阵的士兵自是听得懂，齐声叫好。
写水浒后传的陈忱，明末顺初的人，大顺自是有《水浒后传》的，只是后半段略有不同。
历史上的版本里，是“赵良嗣向宋王献【联金抗辽】之计，引起后患”；而大顺这个版本里，是“蔡京向宋王献【联金灭寇】之计，引起后患”。那贪官恶霸的名字，也从吕志球、丁自燮，改为了吴志球、洪自燮。
瓦尔克尼尔虽不懂这戏文的背景，却也不是傻子，自是听得懂这里面的逻辑，把渔税完全可以无缝切换成人头税。
又心道这果然是个野蛮的民族，他们的戏剧里居然鼓动女人也杀人……
史世用唱完心中舒畅之际，笑道：“这不就是个《打渔杀家》、官逼民反的故事吗？我问你，这人头税和拘留证税，可有荷兰国王的王命？”
瓦尔克尼尔心道荷兰现在没有国王，却不好解释，只好道：“没有。”
“可有荷兰户政府的公文？”
瓦尔克尼尔心道巴达维亚不归七省管，是公司财产，财政大臣算个屁？
“也没有。”
史世用几乎还是刚才兴起时候唱戏的神情，问道：“那凭着何来？”
“前几任总督的命令。”
“这就是了。既没有国王的王命，和没有户政府的公文，这税就不该收嘛。我看，这丁税银子，便免了罢！”
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