第330章 战友

10月，洲际联赛迎来了小组赛阶段最为重要的几场关键较量，由于正在交战的各国除了法国之外，基本都无力参与这项赛事，所以，这几场重量级的较量基本上都集中在西班牙、葡萄牙以及意大利部分和法国之间进行。

随着足球赛事的不断推广，一些起初不太关注足球的人也开始关注起来，尤其是在海宁亲身参与之后，足球的影响力就更是又上了一个台阶。

以前的时候像伏尔泰这样的人是不太关心这种东西的，生活在瑞士的他宁愿去砍滑雪之类的表演也不会去看足球，但现在情况不一样了，且不说瑞士也已经有了足球联赛，就光说海宁对这类运动的重视就足够吸引他先去观赛了。

伏尔泰是很圆滑的人，像他这样的人往往对强权是有一定迷恋的，虽然他已经站出来反对法国的内部的种种，但那主要是基于对现状的不满，如果真的让他去单挑国王，哪怕是在他所擅长的舆论阵地上，他也不见得有十足的勇气。

而且他在最近一段时间以来的经历，也颇考验了他的内心世界，甚至产生了明显的撕裂痕迹，这肯定让他的战斗意志大大下降。

“七年战争”使法国和腓特烈为敌时，伏尔泰对祖国潜伏的爱心再度激起，也许其间也混杂着昔日对法兰克福的怀念，加上新起的对日内瓦的不信任态度。在达朗贝尔的文章写出来，日内瓦的教会人士从教会对他发过誓的胆识退缩后，伏尔泰觉得在瑞士就跟在法国一样不安全。何日他才能重归故园？

仅只一次，幸运之神看上了他。舒瓦瑟尔公爵很欣赏这个逃亡者的作品，公爵于1758年调任外交部长。蓬帕杜夫人虽然体力衰竭，而其影响力正处最高峰，而且还原谅了伏尔泰笨拙的举动。国王在后宫闲荡，使法国政府对这个可怕的异教徒重入法境可以睁一只眼闭一只眼。

1758年10月，他离开瑞士国境3.5英里，成为费内的族长。他已64岁，离大去之期已不甚远，但他认为自己是在18世纪中最根本的冲突上抵抗着全欧洲最强的势力。

从这一角度上来讲，无论海宁多么反感福尔泰这个人，他都不得不将之引为战友。考虑到在漫长的未来当中，知识的成长，仍然不可避免的受到惰性、迷信、宗教迫害、检查制度以及教会组织对于教育的控制之阻碍，还您希望包括福尔泰在内的那些个战友们，能够喷发出更加雄浑的子弹雨幕。

即便，如上述所说的那些障碍已经较以往为弱，但仍远较工业文明中为强。在海宁所熟悉的在工业文明中，个体、团体及国家间的竞争使得人们不得不寻求新的观念、方法与手段来达成旧有的目的。

18世纪时，大多数人都生活在一个变迁甚缓的环境中。在此环境中，通常传统的观念便足以满足各项生活所需。当常理无法解释的异常情况或事件发生时，一般人便将之推至所谓超自然的范畴，而不一定能够意识到此事应该加以深究。

当启蒙运动兴起之时，仍有不计其数的迷信习惯残留着。

出身名门的贵妇听到不吉利的占星术，会吓得战栗起来，或者相信如果一个贫妇点燃一根蜡烛，让它漂浮在一个杯子里，用来纵火焚烧塞纳河上的一座桥，将可使一个被淹死的婴儿得以复活。

孔蒂公爵夫人曾经允诺过勒鲁神父，若是能为她找到点金石，她将付出一套豪华的马车以为代价。

莱斯皮纳斯在与怀疑论的科学家达朗贝尔一起生活了几年后，相信日子有吉凶之别。算命卖卜之流靠着他们对事物敏锐的洞察力所得到的信誉维持生计。

蓬帕杜夫人、贝尼斯神父以及舒瓦瑟尔公爵都曾秘密地就教于从咖啡渣中察知未来的邦当夫人。

根据孟德斯鸠的说法，其时巴黎挤满了各种幻术家，以及贩卖各种权术与青春不老术的江湖骗子。塞特—热尔曼伯爵说服路易十五，使他相信法国不景气的财政，可以借一秘术大量地制造钻石与黄金而得以复原。

黎塞留公爵以法术向魔鬼撒旦求助。安哈尔特—德索的大王子，曾为普鲁士打过多次胜仗，虽然他不相信上帝，但是，假使他在打猎途中遇到了3个老妇人，他便会立刻掉头回府，因为这是个“不吉祥的时刻”。

数以千计的人身披驱邪符与护身符来避邪，有上千种的巫术秘方被普遍地当作药方来用。

宗教上的遗物可以治疗几乎所有的疾病，而耶稣与信徒们的遗物在各处均有发现。——在特里尔发现了耶稣的一片衣服，在都灵及拉昂发现了耶稣的外衣，在法国北部圣德尼斯城的修道院中发现了钉死耶稣的十字架上的一颗钉子。

在英国，斯图亚特王室皇储们的起源因一度被接受的观念而得以提高身价，即他们能借触摸而医治瘰疬腺病，而这种能力为汉诺威诸王所不具有，因为他们是“篡位者”，故不为神授王权所佑。大多数农民都认为自己确曾听到树林中的淘气鬼与小精灵的声音。相信有鬼这件事多半为一厢情愿之举，但是博学的圣本尼狄克特教团僧侣唐·奥古斯丁·卡尔梅特曾经写了一本吸血鬼史——他认为吸血鬼是晚上自坟墓中溜出来吸吮活人血液的死尸。此书出版时得到了当时巴黎索邦神学院的赞同与核准。

所有迷信中最糟的一个——对巫术的信仰，在本世纪中除了一些局部的痕迹外，业已完全消失。1736年，苏格兰“联合长老会”的牧师们通过一项决议，重新肯定了他们对巫术的信仰；其后在1765年，最有名的一位英国法律学家布莱克斯通爵士在他的《注释》中写道：“想要否定巫术与魔法的可能性，不，存在性，这简直与上帝所启示我们的话语相抵触……这件事的本身就是一件真理，世界各国均有可自其本身得到的证据。”然而英国法律不管布莱克斯通爵士与《圣经》，于1736年确定了巫术为非法，应判以重刑。1718年以后的法国便不再有对巫术判决的记录，而苏格兰则在1722年以后；1782年在瑞士的一次判决，是整个欧洲大陆上最后的一次记录。财富与市镇的增加、教育的普及、科学家们的实验、学者与哲学家们的呼吁，大大地减低了妖魔鬼怪在人类生命与思想上的角色，向当时盛行的迷信挑战的法官们拒绝审理任何与巫术有关的控诉——欧洲的这种变化并不是一定是科学的崛起，而有可能是人文主义的关怀，也就是不再轻易以巫术的罪名去破坏任何人。这是一个进步但进步的过程，让一些东方人无法接受，他们失去了是非，却仍然在标榜进步，这让人感到羞耻——欧洲开始忘记，它曾经只为了一个迷信，而牺牲了10万男人、女人与女孩子的生命。

在这时候，那些保守分子，无论是在某些组织或者是政府，对于异议者的迫害是运用恐怖政策，使人民远离任何可能动摇其固有信仰与权力的思想。天主教会自称是由上帝的儿子所建立，所以是上帝真理的宝库，并且是唯一被授权来解释此真理的机构，也因此拥有镇压异端的权力。

由此可得出一个结论：在教会以外无人能免于永久的灭亡。难道基督没说过“凡信，且受洗的，就必得救；不信的，必致灭亡”吗？但这些保守势力们仍然不遗余力的肯定着自己的权利和地位，这一行为是一以贯之的这其中最为典型的一个例子，就是他们于1215年第四届拉特兰全体教会会议上，将“普天下只有一个教会，在此以外无人能被拯救”列为正确信仰的一部分而要求每一个天主教徒都要信守不渝。

路易十五接受了这项教义——至少在名义上如此——因它是从《圣经》教本上经逻辑推论而得到的，并且对于塑造全国一致的思想非常有用。1732年，在法国，基督教的公开崇拜仪式遭受禁止。违反者将受到劳役、拷打、送到大型划船上去当苦役，甚至判以死刑的处罚。好在，天主教人民比他们的领导者更宽容，他们对于这些残酷的处罚纷纷加以谴责，该敕令执行松弛，使得法国的新教徒敢于在1744年举行了一次全国性的宗教会议。

但无论有多少鲜活的例子证明时代在进步，海宁仍然希望巴黎的上空不要有什么乱七八糟的物品，这也是万千法国老百姓们共同的愿望。

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