第五章
尧帝见舜无论是品格还是才能，都堪当大任，就任命他作为官员，参与管理许多事。无论被派到哪里，做什么工作，舜都能出色地完成任务。舜从三十岁做官，到五十岁时代理天子的政务。代理天子政务之后，舜越来越忙了。尽管非常忙，他能做到忙而不乱。
在舜五十八岁的时候，帝尧逝世。尧帝逝世之后，舜推让帝位，但是诸侯们都信赖他，找他处理政务，舜推辞不掉。于是在他六十一岁的时候，接替尧登临天子之位。舜登位之后，在繁忙的政务间隙，还是常常抽空回家看望父亲瞽瞍、继母和弟弟象。他们终于不再想着加害舜了，一家人享受到难得的和睦相爱。每次舜离开家时，在父亲面前都像个孩子，非常依恋，他觉得和父亲在一起是那样幸福。弟弟象也有了很大的改变，开始做正经事，希望有一天能像哥哥舜那样做出一番事业，给他人带来帮助。多年以后，舜见这个弟弟成熟了，就把他封到有痹（大约在中国的西南部）作诸侯，在那个蛮荒部落教化当地的人们。
舜身居帝位，仍然过着简朴的生活，他心系苍生，终日操劳，像仆人一样服侍天下百姓。舜这位仆人样式的君王登位三十九年，巡视南方时，在苍梧郊野逝世，被葬在长江南岸的九嶷山，就是零陵。
舜帝，中国远古时期五帝之一。在当时和后世被人敬仰，他在田间耕种时是一位王者；他身登帝位，像仆人一样服侍天下。每个人都可以成为这样的君王，真正的君王也可以在野，在野也可以胸怀天下，以苍生为念；这样，即使在野也具备王者的尊贵。但许多人却放弃了王者的尊荣，不愿俯下身子服侍人，只想把人踩在脚下，作人上人，作威作福。这样，即使身居高位，仍然卑贱，身在朝堂也不是君王，而是盗贼。
舜帝像尧帝一样，很早就寻找能够接替他服侍百姓、治理天下的人选。在众多做事的官员中，禹的能力出众，在治水的过程中建立了大功。舜想立禹坐君位接替他，众人也认可禹的才德与功勋，于是禹坐君位接替了舜。
禹登君位之后，也学着尧和舜立皋陶作继承人。皋陶确实在品格、才能与威望方面都为人称道，但是有一个问题，就是他的年龄比禹还要大。这样，他要继承禹的君位就不太现实。果然，皋陶比禹去世早。
皋陶去世之后，禹又立了伯益作为他的继任者。只是伯益资历和威望尚浅，在禹死后，人们都去朝拜禹的儿子启，而不去朝拜伯益。启以禹帝之子的身份占据优势，登上帝位，伯益没有登帝位。
对于禹的做法，看起来也像尧和舜一样是为着天下，而不是为自己。但是他立比他年长的皋陶接替他，当时心里怎么想，不太好说。或许他真的是想立一位德才兼备的继任者，只不过当时在朝在野都没有发现年轻力壮的人，毕竟像舜那样的人极罕见。无奈之下，只能选择年龄本已很长的皋陶。或许他想传位给自己的儿子，故意不去寻找德才兼备又年富力强的人来作继任者。或许一念为公，一念为私，两个意念同时在他心里，他也在两个意念的拔河中挣扎了许久……具体怎样，不得而知。毕竟，人心极其复杂，不好猜测。
所以，准确还原历史真相是很难的一件事。任何事情，被记载下来，再传递出去，这个过程中都有可能失真。记录者力求凭良心传递真相，在能力上也不足够——他无法测度人心。
不管怎样，从禹开始，选择贤能来继承君位的禅让制，就被父传子家天下的制度代替了。
启登上帝位之后，加强了中央的权力，建立了中国历史上第一个朝代——夏朝。
启作为君王，不再象尧舜那样俯下身子服侍百姓，而是高居尊位，与平民拉大了距离。启的后世子孙，把自己的地位抬的越来越高，举全国之力为君王服务，而平民越来越被上层贬低，形成了君王、官员、贵族到平民一阶一阶的好多阶层。上层的人作威作福，利用所掌握的资源为自己享用，而不是服务于百姓；下层的人累死累活，所创造的价值被统治者剥夺，活在水深火热当中痛苦地挣扎。
这时候的君王只有君王的外表，没有了服侍天下，像父母爱护儿女一样爱护百姓的实质。这样只有外表没有实质的君王已经不是君王了，变成了盗贼。而民间若有人遵循天道，爱惜百姓，心系苍生——具备这样的君王的特质，他即使在野，也是真正的君王。
天道的规则就是这样：君王上顺天意，下恤民情；按真理治理天下，教化万民；为了民众的利益牺牲自己，让人民饱足，宁可自己饥饿；为了民众安息，自己宁可操劳；为了民众享福，自己宁可受苦……
随着时间的推移，事情的发展，在上徒有君王外表而实为盗贼的人，最终会被赶下君位；在山野、在田间、在茅屋里那些心系天下苍生，立志救民于水火的人，会被推上帝位——这是天道运行的结果。中国历史、世界历史是按天道运行发展的。
夏朝的最后一个帝王桀，骄奢淫逸，残暴不仁，诸侯们起来推翻了他，夏朝灭亡。
取代夏朝的是成汤建立的商朝。成汤仁爱，被诸侯拥戴，他推翻了夏朝，建立了商朝。商王朝的君王，一开始遵循天道，爱惜百姓，国家就富强，政权就稳固。可是商朝的后世子孙身居帝位，也开始腐化堕落，国家就随着开始衰败。
商朝的最后一个君王是纣。纣是一个把骄傲、奢侈、残暴、荒淫发挥到极致的人。
他的骄傲：不敬畏上帝，目中无人，炫耀才能，拒绝劝谏，爱听奉承之言。
他的奢侈：尽力搜集犬马和奇异的玩物，堆满宫室；扩建楼台园林，捕捉大量飞禽走兽放在里面；用酒当作池水，用肉悬挂起来作成林子……
他的残暴：加重刑罚，设置炮烙酷刑，让人在涂满油的铜柱上行走，下面点燃炭火，人掉下来就落在炭火里面。把不喜欢的诸侯有的剁成肉酱，有的作成肉干……
他的荒***男女赤身**嬉闹，通宵达旦地寻欢作乐……
最后，被周武王起兵讨伐。纣派军队抵抗，军队对他的残暴荒淫恨之入骨，纷纷在战场倒戈，纣逃进内城，穿上他的宝玉衣，跳在火中**而死。
从夏商两代，以及后来的历史来看，君位带来的福利会使人迅速地堕落，一个王朝的王室，集中了全国的资源，这些资源成了人性堕落的催化剂。因此，王室常常是一个国家滋生**最厉害的地方；君王，作为全国最有权利，最多享受福利的一个人，首当其冲的成为最容易腐化的一个角色。
看来，君王不适合在朝，只适合在野。像尧舜那样虽居帝位，却不以天下资源来享乐，终日以权力与资源服务天下的人，他们身在朝，心在野。像桀纣那样，从来不想着天下苍生，君王的福利就迅速腐蚀了他们，使他们穿戴君王的衣冠，却成为了最无耻的盗贼。
天道之下，每个人都具备王者之尊。敬天爱人，心系苍生，拿出自己所有，用尽一切资源为百姓谋福利，尽责在前，享乐在后即是君王；逆天而行，自私自利，掳掠资源，抬高自己，踩踏别人就是盗贼。世事沧桑，一切都按天道运行。我们生而为人，都在天道的运行规律当中，是成王，还是作寇，应仔细思量。
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