第十八章
“如果你所遇到的问题交给尧舜，他们会怎么来处理？”
“禅让？您是说用禅让的方式来解决？”孔子疑惑地说，“可是，天子如果不主动禅让，臣下怎能主动要求禅让？主动要求禅让者，道德在哪里？失去了道德，有什么资格接受禅让？”
“这要看你怎么看待王位，如果你把王位当作珍宝，得到他就可以享受天下一切美物，得到天下最高的尊荣，集中天下一切资源为自己所用，那么要人让给你这样的宝座，就是盗抢；如果你把王位看为一份责任，坐在其上就是天下公仆；吃苦在前，享受在后；为天下谋福利，承受天下的苦难……这样，即使是从人手中抢来这个的位置，谁又敢说这不是高尚的行为呢？就像武王，从纣王手里夺回王位，天下也没有人说他的做法不正。”白袍老者说。
“是啊，我怎么没想到这一层呢？可是周天子并没有像纣王那样荒淫残暴，如何能够以武力讨伐来夺取他的王位呢？”
“如果有尧舜那样的君王，就会出现主动禅让的事情；如果有纣王那样的残暴之君，就可以武力夺取他的王位；如果是像周天子这样的人，可以根据道理来劝他禅让。”
“可是，周天子如果不愿意禅让呢？他贵为天子，又没有大罪，是不能动用武力讨伐的。”
“怎么说没有大罪呢？身为君王，在其位却不谋其政；享受天下的尊荣，却不为天下操劳；终日享乐于深宫，置天下人深陷水火于不顾，这是大罪呀！”
“受教了，受教了！我一直尊重天子，像尊重天一样，哪里敢想天子有罪呢？”孔子一边对老者的话深以为然，对他的智慧深深叹服，一边为自己的思想盲点感到惭愧。
沉思半响，孔子又想起一个问题：“如果劝周天子禅让，他接受就进行禅让；如果他不听劝，可以使用武力，但是谁有资格来要求他禅让呢？”
“一个胸怀天下，愿意为天下人作奴仆，为了百姓的福利愿意牺牲自己的一切，即使付出生命也在所不惜的人就有资格来要求他禅让。”老者说。
“诸侯当中，没有这样的人啊！”孔子叹道。
“你是这样的人吗？”老者问。
“这样的人已经是至善，我尽管努力要达到这个标准，可是还是有不小的差距啊！”孔子叹道。
“愿意达到这个目标，又尽力而为，已经不错了，你可以算为这样的人。”老者说。
“就算我勉强是这样的人，可是我凭什么去要求天子禅让啊！恐怕我提出这样的要求，还没来得及说出我的理由，已经被人斩杀了。能够去找天子禅让的人，最起码实力得超过天子；他如果讲道理，就可以按理而行，他如果不讲道理，可以用武力来支持真理；最不济，也不至于在人家不讲道理的时候，把你这个讲道理的人给杀了呀！儒者可以为真理牺牲生命，可是不能愚蠢地送命啊！”
“那就先找实力小一点的，不足以杀掉你的人，要求他‘禅让’。找诸侯可以吗？”
“诸侯的实力，丘不如也！”
“找卿大夫！”
“卿大夫的实力，丘还是不如！”
“找个邑宰！”
“一个邑宰的实力，也远远超过孔丘，足以杀掉我！”
“你的实力有多大，就照着自己的力量慢慢来，从你所处的底层开始就好。”
“我有点明白了！”孔子道，“有志建立王业，别先求诸人，先求诸己。当年舜帝没有向谁表达他的治国理念，只是从身边的小地方实行王道。他所居住的地方，一年就成了村落。二年就发展成城镇，三年就变成了都市。遇到了贤明的尧帝，顺利地接受禅位，成为佳话。假设当时遇到一个不仁的君王，以大舜的实力，也足以取得王位，治理天下啊！”
“你觉得你和舜帝的不同在哪里？”老者继续开导孔子。
“舜求诸己，我求诸人。舜从耕地、制陶、捕鱼，服侍家庭，帮助邻舍开始，展开一个伟大君王的事业；不寄希望于别人，不受制于人，他是天生的王者。我不断地寄希望于人，不断地受制于人。我把希望寄托在不足以承担希望的人身上，才导致不断失败啊！”孔子再一次叹息。
“你为什么不能像舜那样，不把希望寄托在别人身上，从自己开始，从自己脚下走起，从手边做起？”
“我不敢把自己当作尧舜，不敢把自己定位为君王，我觉得周天子才是名正言顺的君王，再往下，各国的诸侯们可以是君王，最不济，也得拥有一块自己封地的人是一位君王。我只能是臣子，除非哪一天我也拥有了一块属于自己的封地。”孔子说。
“这仍然是一个错误的认知，以位置和土地来定谁是君王是人的错觉。你看一个人坐在王位上，就以为他是君王，他的嫡长子就理所当然地继承他为君王，完全不管这个人和他的嫡长子有没有一个君王的品格和能力；你看见一个人拥有一块封地就以为他是这块土地的主人，他的子子孙孙都要继承这块土地，完全不管这个人是不是好好的治理土地，能不能保得住土地。其实真正的君王是由道来决定的，本来每一个人都拥有君王的形象，一个人知道、行道有多少，他像君王就有多少；一个人活出真理有多少，他表现出君王的特质就有多少，受人尊重和拥戴就有多少。所以，记住：君王不是由地位和土地来决定，是由道来决定！”
“多好的教导啊！”孔子感叹，“孔丘愚钝，没有很好地领悟，受限于自己愚钝的思想，误了一生。这样看来，只要愿意，人人皆可成为舜尧啊！”
“是的，人人皆可成为舜尧，甚至超过舜尧！”
“人还能超过舜尧？”
“后人站在舜尧的肩膀上，理论上是可以超过舜尧。”
“但是，没见过谁超过舜尧啊！”孔子叹道。
“是的，人离物欲越来越近，离道越来越远，虽然大道会越来越清晰，但是人的罪会使自己在大道面前被蒙蔽。以后恐怕不会再有舜尧了！”
“所以尧舜之后，再无尧舜，我们这个时代不可能出现主动禅让王位的君王了。今后，如果一位理想的君王要想登上王位，必须要在武力的支持下讲道理，使不具备君王资格的人，禅位给具备君王资格的人？”孔子问道。
“这还是最理想的情况。如果王位这样交接，不如尧舜禅让美好，也还算是不错。最可怕的就是，以后人越来越堕落，根本不可能讲道理，不可能和平交接王位；每一次的王朝交替怕是会残酷地武力争夺，尸横遍野，血流成河，不知有多少无辜的生命要为一个将要灭亡的王朝陪葬；一个新的王位宝座下，不是以仁义和公平为根基，而是由累累白骨给垫起！”白袍老者预言般地说。
“唉，如果真是那样，都是丘之罪也！如果我早明白真道，就可以建立一个理想的国度，还可以留下一个好一点的王位交替模式，和平交接王位，避免过多流血！”孔子叹息道。
“看来你已经有所领悟了！”老者说。
“听您这么多的教导，再不领悟，那可就愚不可及了！”孔子道。
“现在可以回顾你的一生，看看你错过了多少次实现理想的机会！”
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