第十九章
孔子翻了一下身子，以舒服的姿势躺好，停顿了半响。他的思绪又回到了年轻时。
“鲁昭公二十年，我三十岁，刚从周地学习回到鲁国，身边开始有一群子弟。那时候的鲁国国政由季氏掌握，鲁昭公作为国君，没有实权。我知道，国君和以季氏为代表的几家卿大夫之间一定会为了政权发生战争。我心里倾向国君，但是，我知道国君的实力不如大夫的联合。我也知道，如果组织子弟们建立一支武装力量，在关键时刻出手帮助国君，一定会使他赢得胜利。帮助国君胜过大夫，我来扶持国君执政，一定可以建立一个强大的鲁国。不出十年，到我四十岁的时候，鲁国应该成为天下第一强国。那时，如果昭公有尧舜之德，我会帮他去劝说周天子，禅位给他；如果鲁昭公没有尧舜之志，不愿意为天下牺牲自己，我就劝说他让我来为鲁国作仆人，为天下作仆人。那样的话，在我五十岁左右，就可以在华夏大地重现一个理想的国度……”
说到这里，孔子又是一声叹息：“唉！就是因为我当时觉得大夫们犯上是大罪，我如果以武力攻击他们，也是犯上。所以，放弃了这样的想法。最后，在我三十五岁时，昭公在和卿大夫之间的冲突中失败，流亡国外，临终也没有能够回到家乡。这是我第一次失去机会。”
停顿片刻，孔子歇息一会又说：“从我三十五岁到四十二岁，这七年间，鲁国没有国君，是由季氏执政，后来季氏也因为贪图享乐，不理政务，权力被家臣阳虎掌握。这样，国君有名分，无实力，不能掌管政务；季氏无名份有实力，却代理国政；阳虎地位更低下，没有名分，也没有什么德行，仅凭实力却掌管国政。在这么漫长的时间里，我拘泥于名分，觉得阳虎的执政不合法，也没有代替他执政的想法，因为我觉得自己执政也不合法，没想到有道者就是舜尧。如果我定位自己是舜尧，要想发展自己的实力是很容易的，只要打败不合法的阳虎，我就能在鲁国执政。由于思想受限制，这些年的机会又一次放弃。”
“再后来，”孔子接着说，“终于有了机会，鲁定公十年，我五十岁上，终于可以出仕作官，抱负得以施展，每一年都取得好的成绩，在我五十六岁那年，以大司寇的身份代理国相的事务，几个月的时间，国家就迅速发展，眼看就要实现理想。可惜，因为见到季桓子贪恋女色，不理朝政，我一生气离开了。”
“你觉得这样离开对吗？”白袍老者问道。
“过去我一直以为我做得对，面对一个这样好色的执政者，我不能与他合作来执政。一直到晚年，我也没觉得这样离开有错，在外漂流的日子里，我从来没有后悔过那次离开鲁国。可是听了您的教诲，我才开始觉得我错了：我要求季桓子像一位理想的执政者，其实一开始他就不是啊，他胸无大志，贪图享乐，浪费时光，没有什么能力。对下，受制于阳虎；对上，不服从鲁定公。这样的人，我对他要求那么高干什么？还是因为我的思想存在误区，我期望季桓子是舜尧，还是没有把我自己当作舜尧。对一位无论如何不可能成为舜尧的人，一定按舜尧的标准来要求他，我的思想真是矛盾又受限制。如果我早得到您的教诲，给自己定位为舜尧，不对季桓子有过高要求，当时我完全可以好好治国理政，等国家一天天强大了，可以取代鲁定公治理鲁国。这样，不出十年，鲁国就可以成为天下第一强国，那时，要求周天子禅位，就可以建立起一统华夏的理想大国。”“唉，错过了！”孔子又一次叹息一声，停了下来，不再说话了。
白袍老者在孔子休息了一会之后问道：“你的一生就这几次机会吗？”
“是啊，之后的十四年，周流各国，寄希望于人，终于没有遇到像舜尧那样的人，白白浪费了时间。也就没有机会了！”
“要这么说，你的思想还需要进一步开阔呀！”老者说，“除了你说的这几次之外，从你三十岁到之后周游列国的十几年，还是有许多机会的！”
“还有许多机会？请先生指教”
“要得到一块土地治理，不必一定要在鲁国。”
“到其他国家，也难以得到一块属于自己的土地呀！”
“当年，舜以什么方式得到土地？周的先祖公刘以怎样的方式得到土地？”
“他们会开垦荒地，与戎狄相处。您是说，我也可以到戎狄地区，开垦荒地，教化戎狄？”
“难道不可以吗？”
“嗯……可以是可以，就是戎狄部落，没受过中原文明的教导，野蛮凶悍，不容易教化。”
“你可以有策略地做，在中原国家的边缘居住下来。建立稳定的住所，以此为根据地慢慢地靠近他们的地方，常施恩惠、教导戎狄，你会发现他们并不比中原人更难接受教化。”白袍老者说。
“要是那样的话，还真的是有许多土地啊！燕国北部，晋国北部，秦国西北、西南部，齐国与越国交界处，越国与楚国交界处，楚国广阔的南部边境……不仅仅是这些国家与戎狄、蛮夷部落的交界处，就是中原国家的交界处，也有许多荒地河滩、荒山野岭，没有人去开垦。”孔子一边数算着，一边想象着那些地方的地貌和风俗。
“这些地方，开垦了就是你的土地，这些住在山林河滩的人，教化了就是你的百姓，如果像舜那样服侍，一年就可以成为村落，两年就可以成为城镇，三年就可以成为都市……”老者道。
“您的话真是开了我的眼目，我过去只知道要得到地土需要君主的封赐，没想到还有其他的方式可以合理的获得土地。”孔子说。
“合理的获得土地不仅这一种方法，还有其他方法。”
“还有其他方法？请您再赐教！”
“还可以拿物品换，还可以用银子买。”
“用银子买？那么这个国家的基础是用钱买来的。我一向不主张用财利来达成目标，我看利和义是对立的。”
“利和义不应该是对立的，财富是中性的，和利对立的是人对财利的贪婪。人对财利合理的追求，应该是值得鼓励的；人对财利合法的使用是不违背义的，财利若为义而使用也是神圣的。任何东西为义效力都是神圣的。”
“您说的对！可是在我的学说里常常把利和义对立，这是一个极大的错误，这会影响后世的！”孔子说着，紧张起来。
“对于学说来讲，把利和义对立是错误的。这种对立会对后世产生极大影响。在华夏大地，恐怕这种利与义的对立，在很长的时间里都会影响经济的发展。不过，这种利与义的对立就让它保持着好了，这样的对立，会让受教育的人在明面上始终追求义，追求财利始终不能放在一个高大的台面上。财利本身可以为义使用，但是人本性追求利，不喜欢义。人们会打着行义的幌子，公开的，毫无顾忌地谋私利。如果是那样的话，将来，华夏大地上，有些政权可能真要建立在财利的基础上了。那时，就不是道借着人掌权，就会是金钱借着人掌权。财利与道义的对立，把财利贬低到一个地步，它始终不能在华夏掌权。即使后世，人性继续堕落，以武力和权谋不合法的夺取王位，只要金钱还在道义的对立面，人们不敢公开的用金钱收买政权，金钱就不会掌权；那些夺取王位的人，还在道义的掌管之下竞争，得道者胜出，失道者败亡。这种竞争还能保证道义掌握政权。这种利与义的对立带来的负面影响是小的，人们还会根据需要自动地谋求财利；正面的影响是大的，这保证了不让金钱掌控政权。”白袍老者侃侃而谈。
“听您这么说我就放心了，我的学说存在瑕疵，给后世带来不良影响，今生不能让我实现建立理想国度的愿望。您带给我亮光，让我看到视野之外的真相，在我这里，漏洞得到弥补，错误得以修正，得闻真道，死也甘心！只是还有些遗憾，如果我早一些听闻真道，如果我的生命不是临近终点，如果我还有三十年的寿命，那真是可以建立起一个理想国度啊！”孔子满怀遗憾地说。
“你也不必抱憾，你的一生基本上都在竭力追求道，又诚实地照着所知道的遵行，也不断地教导人，辛勤地整理经典，为后世留下宝贵的道理。你的学说当中的瑕疵会有后人不断的修正，漏洞会有其他各家补充。将来会有诸子百家的学说互相补充，如果有人谦卑地受教，就会集众家之长，弃众家之短，这样就接近道了。不过，后世的人会越来越骄傲，以自己所看见的片面，遮挡别人看见的那一面，以至于不能就近道的全貌。只等到若干年后，真道化作肉身，来到人间，让人看见真道的全貌。谦卑接受的人，眼睛要被开启，可以看到更多更多；耳朵要被开通，听的更准，更清；心窍得着开悟，可以明白的更高更深！”白袍老者的话里有对孔子的安慰，也有对后世的预言。”
孔子静静地听着，见老者不再说话了，急忙说：“请您再将这道更多地讲给我听！”
老者看看躺在榻上的孔子说：“你身体衰弱，已经累了，休息吧，明天晚间我再来和你谈论。”老者说完就准备离去。
“不不，我不累”孔子连忙说，“朝闻道夕死可矣，我从来没有得到这样的教导，先生给我的引导，让我不断领悟，如旱地遇甘霖，这样的受教，即使让我站着，我一点也不会觉得累，何况还是躺着。”
“休息吧，明天这个时候我还会过来。”白袍老者说完就离去了。
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